《诗经·齐风·东方之日》，有人说，这是在婚礼上唱的歌；也有人说，是男子回忆与女子幽会的情诗——美丽的那妞儿，在我的家里头玩耍。
三千年后，日本吉野古坟，童男童女镇墓兽，竟然听懂了秦北洋唱的歌——他故意用了山东口音，尽量模拟所谓《齐风》，尽管现代汉语与古汉语相差甚远。
童女面露淡淡的忧伤，旋转过来，童男也是悲戚之色，两双绿色目光渐渐暗淡，直到再也不动了。
镇墓兽失灵了？还是失去了灵石的动力？这首歌像有魔力似的。总之，童男童女被秦北洋催眠了，重新陷入两千年的沉睡。
秦北洋想起在“天国学堂”中学到的“地宫道”——音乐可以短暂克制镇墓兽，感谢鬼面具老师的传授，真的是救了自己的命。
光趴在他的背后问“哥哥，你在唱什么？”
“童男童女故乡的歌谣。”
“他们的故乡在哪里？”
“中国。”秦北洋又摇头，那时还没“中国”概念，“春秋之齐国。”
“你怎么知道？”
“这镇墓兽的灵魂是一对背井离乡的童男童女，还有这些精美的陶俑，他们都是来自中国的孩子！”
秦北洋摸到许多朽烂的破布，又触到一尊硕大的青铜器。他举起环首唐刀，用刀背猛烈敲击青铜器，砸得火星四溅，点燃那些破布，顿时成了星星之火。光帮他收集所有的纺织品，连带自己的衣服外套也烧了，终于做成一支简易的火把。
幽暗闪烁的火光下，照出童男童女镇墓兽的背后，矗立一座巨大的石棺。四周全是各种陶土器，除了人形还有战马和帆船。地面散落着不计其数竹简残片，串联编绳早已朽烂，但竹简上的墨迹仍可隐约辨别。
其中有几片竹简，正好重叠在一起，秦北洋居然看懂了，借着火光通读下来——
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
这不是《庄子·齐物论》最后那篇“庄周梦蝶”？
到底是庄周做梦变成蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周？前者是告别人世的烦恼喧扰，后者是由内圣而外王的入世。但秦北洋最爱“物化”这两字，万物皆在变化，镇墓兽从一堆废铜烂铁变为守护陵墓的神兽，而“灵魂机械体”让人造的物质与灵魂得以统一，恐怕也是镇墓兽的精髓。
这篇《庄子》的竹简上写的是小篆，还有些文字则完全看不懂。说明这些竹简的年代，在秦统一六国以后。小篆乃是李斯创制，在秦代许多石刻上都有遗迹，到汉代就已隶书为主了。至于他无法理解的文字，估计是秦以前的齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国文字。
种种迹象都已表明，所谓吉野古坟，便是两千多年前，东渡日本的徐福坟墓。
有历史学家认为，徐福东渡日本是为躲避秦的暴政，也有人说是为开发海外。秦北洋在北大偷听历史课时，王家维教授说过，镇墓兽盛极一时的年代，乃是诸子百家的春秋战国。那也是中国文明的黄金时代，不在于大一统的帝国，而在于自由的思想，层出不穷的哲学家与圣贤。徐福是齐国人，他的前辈齐国阴阳家邹衍，始创“金木水火土”五行学说，又提出“大九州说”，认为中原不过是世界的一小部分，在海外还有广阔的土地，倡导海外航行与探险殖民。秦始皇既为求长生不老之药，也为开拓他所统治的疆土，派遣徐福率领三千童男童女出海，没想到一去不复返，终究在日本列岛开辟了新天地。
站在日本吉野山的徐福墓中，秦北洋心中慨叹，若是我们再多几个邹衍与徐福，焉知率先发现美洲新大陆的不是哥伦布而是中国人呢？
传说“方相氏”的真身，就在这座古坟之中，因为有这镇墓兽的缘故啊。而羽田大树的祖先，也是秦氏的祖先之一，就为徐福制造了这尊童男童女镇墓兽。
如果老婆婆妖怪没有说谎，童男童女必能听懂《诗经·齐风》，因为是故乡的言语啊，尽管音韵变迁，但意蕴从未改变。秦北洋的妈妈是山东威海人，自己算半个山东人，三千童男童女的故乡。