不管是经世致用也好，还是格物致知也🟠🞦🖘好，实际早就在儒家文化中存在，🇱也早就有人论述提倡、推行。
但是作为一个校训，🐱大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首🁡😺屈一指。
单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，🐕⛗但🏹是经世致用就不同了。
经世致💈🏻🟎用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就🚣🕑是时间所有的一🁡😺切！
凡是他们要做的事情，都需要经营！
所谓经💈🏻🟎营，就是用对这个世界的了解，来🅎🅙指导这个世界中各项⚕👎事务的运行。
能不能运行成功，很大程度在🔸🅛于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。
但是，这里🝫隐含一个前提，就是他们所遵循的🌈☭🂩规则是正确的。
而这个正确的规则是哪里来的呢🙂🇧，🄯🁄🃌是格物致知的结果。🏹
但是，谁能保🟖🝆证格物致知的结🔸🅛果就是正确的？🌈☭🂩
没有人！
甚至连这个结果是否正确，都无从得知.
所以，💈🏻🟎经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。
也就是说，要想保证格物致知的正确，必须🞟🕝经过经世致用的严⚕👎格检验。
因此，💈🏻🟎这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被⛮人们看作是毫不相干的原则，实际上是🐰🃠🙌密不可分的！
进一步分析，就知道二者是互🔸🅛相依靠，互相提供服务的！
没有经世致用的需要和目的，格物致知就🅎🅙失去了他的意义⛮。
如果只是为🝫了自己♑🇫知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失无人关心，对社会毫无影响。
因此，格物致🟖🝆知必♑🇫须为社会所用，就是经世致用。
而经世致用如果没有🐱格♴🌣🀼物致知结果的指导。就成了瞎子走路，没有目标，🇱不知道如何行走。
没有目标的行为，简直连动物都不如。
动物的所有行动。还都离不开🔸🅛自然🄯🁄🃌本性的驱动。
人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至🞟🕝别离了自然本性的约束。