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不管儒学后来如何发展，又被后人如何评价，从汉代起，儒学在华夏文明中的地位就已经不可动摇，在吸纳了诸子百家的精华后，汉代儒学已经与春秋时的儒学相去甚远，但“士不可不弘毅，任重而道远”，“🚪🖌敢为天下先”的精神却得到了更大的发挥，甚至更加过火。
可惜这是最后的绝唱。当理想破灭，读书人的心态崩溃，在皇权的🎓压迫下转向魏晋风度时，士人的脊梁骨就被掰弯了。从此之后，儒家不再有“皇帝不行就换一个”的豪迈，只剩下择主而侍的委屈求，君权神圣不可侵犯，臣权却一降再降，最终成为⚛君权的奴婢。
读书人是社会的精英，当一个社会的精英以奴婢自居时，这个社会不可能是积极向上的。相比较而言，最有担当的还是汉代读书人。也许是因为去古未远🎠，也许是因为他们还没有被摧残得体无完肤，所以有着后世读书人难得的莽气。
但灾难已经降临，两次党锢——尤其是🗗🛬第二次🈭🁣党锢的扩大化，已经让党人感觉到了皇权的狰狞和翻脸无情，只是他们还不服，反而聚集在一起，向皇权发起更强烈的冲击。只不过他们不清楚，因为儒学先天的理想主义，他们注定不会成功，而被他们寄予重大希望的盟主袁绍此刻已经放弃了他们的理想，一心只想建立属于他的天下。
曹操🕰🍐、司马懿都是袁绍的继🜽🇧🚻承者，只不过继承的方法不一样而已，一个偏左，一个偏右。
也不是所有的读书人都没有意识到危险，恰恰相反，试图对儒学本身进行改革的勇者历代不乏其人，今古文之争有利益相争的影子，但其中也蕴含着改良儒学的思想倾向，古文学者试图用古文经的质🁨🈐朴来改变今文经繁琐🔗⛨、虚浮的风气，越来越多的人今古文兼修就有这个目的。
《左传》就是古文经，张昭本人就是一个潜在的改良者，只是他自己也未必认识到这一点⚂。可是孙策清楚，与蔡邕是一个纯粹的学者不同，张昭有着强烈的经世济用动机，他是个实践派，更关注儒学的命运。他来找张昭，就是相信张昭本身有改革的倾向，有可能接受他的想法。
果然，涉及到儒门的命运，张昭不敢掉以轻心，态度也非常诚恳。身为儒门中人，他绝不希望儒门会像道门一样成为在🁇🃨野的学问，更不希望儒门像墨门一样消亡。比起他个人的生死荣辱，这个问题更重要。
“将军但请直言。”
孙策却不肯说，笑着摇摇头。“府君，这个问题关系到儒门的未😥🃝来，不是一句话两句话就能说清楚的，而且也不是写几篇文章就能轻易🌆完成。我觉得，从儒学成为一门学问的那一刻起，儒学就有先天不足，董仲舒上天人三策，看似综合百家精华，融为一炉，其实也把诸家固有的弊端吸纳了进来。再加上这几百年的穿凿附会，连自圆其说都成了问题。就像一口青铜剑，质量本不如钢铁，又镶上了一些乱七八糟的东西，混入了不少杂质，如果不下狠心回炉重炼，不管怎么修补都无法与新制的刀剑相提并论。”
张昭有些不耐烦了。“将军不必迂回，就算再难也☈♀🅓要去做，就算再🎓远，这第一步总🍞🅴不过六尺。”
孙策笑笑。“府君觉得，我与家父相比，是青出于蓝，还是瞻之在前，忽焉在后？🍞🅴”
张昭闭上了嘴巴。他明白了孙策的意思。儒门将孔子推上了圣人的尊崇地位，再自负的读书人也不敢说自己能超过孔子，孔子最得意的弟子颜回被称为举一知十，他也不敢说自己超过了孔子，“瞻之在前，忽焉在后”就是他对孔子表示崇拜的话。这也导致了一个后果，任何人解🟋释儒门经典都不能与孔子的话相违背，他们一生注经，不敢出藩篱一步，后来又演变出师法、家法，不仅孔子不能违背，就连老师的解释也不能反对，否则就会遭人鄙视，形如背叛。
听孙策这意思，他不仅反对师法、🖴🖸家法，而且要反对孔子，他要青出于蓝，不愿亦步亦趋。
只是这样一样，儒门还是儒门吗？
“将军……很自信，这当然是好事，但自信过了头，也🖥🔰会变成自负。”张昭并不因为孙策是主君就给他面子，直言不讳。“将军觉得已经青出于蓝了？”
“我现在是不是青出于蓝并不是问题的关键，关键在于我会以此为目标，勇猛精进，不会给自己自🚃🐬🂺设限制。有朝一日，我甚至希望自己可以超过先祖。”孙策微微一笑。“府君敢有这样的志向🂣🐨吗？”
张昭语噎。他的🂧确没有孙策这么自负，不敢有向老师挑战的想法，更别说孔子了。
孙策站了起来。“府君，儒门有疾，是讳疾忌医，看着儒门一步步的衰亡，还是正视现实，开膛剥腹，洗肠浣心，再造儒门？机会在手中，还望府🙃🇭君三思。”他走了两步，又折回来。“张奋在木学上很有天赋，三五年之内，我相信他就可以独立主持一座木学堂。”
张昭🕰🍐微怔，疑惑地看🝧🍟着孙策。“将军……是为他来说情的？”
“不，这件事不需要我来说情，我只是希望府🈭🁣君能☈♀🅓以此为契机，重新思考儒门的未来。刚才不是也说嘛，儒门反对的只是奇技淫巧，并不反对所有的技术。他现在帮我改造战船，算不上奇技淫巧吧？其实道术本来并不相背，很多人看不起术是因为他们不懂术，更不懂术背后隐藏的道。道何尝是虚无飘渺之物🜫，百姓日用而不知，读书人却不能不知，府君，说我说得对吗？”
张昭忍俊不禁。“将军好唇吻，有辩士之才，🈭🁣倒让我一时无言以对。将军能举一例言之吗？”