不管是经世致用也好，还是格物致⚒知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行🄉🟁。💓👝
但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院🜇属于首创，在当时首屈一指。
单就🁃格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。
经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，🜇也就是时间所有的一切！
凡是他们要做的事情，都需要经营！
所谓经🔋营，就是用对这个世界的了解，来指导这个世界中各项🂫事务的运行。
能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律🛔🜊🀠去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。
但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确🃗的。
而这🁃个正确的规则是哪里来的呢，是格🙦🌫🂂物致知的结果。
但是，谁能保证格物致知的结果就是正🙦🌫🂂确的？
没有人！
甚至连这个结果是否正确，都无从得知.
所以，经世致用又是检😯🄹🂠验格物致知结果的一个必🛔🜊🀠不可少🖟📹的途径。
也就是说，要想保证格物致知🝳🏍😲的正确，必须经过经世🁺🕄致用的严格检验。
因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们看作是毫不🐮相干的原则，实际上是密不可分的🖬🕱🍜！
进一步分析，就知道二者是互相依⚒靠☊☊，互相提供服务的！
没有经世致用的需要和目的，格物⚒致知就失去了他的意义。
如果只是为了🍨自己知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失无人关🄉🟁心，对社会毫无影响🝧🍦。
因此，格物致知必须为社会所用，就是经世🗌致用。
而经世致用如果没有格物💉致知结果的指导。就成了瞎子走路，没🛤🞗有目标，不知道如何行走。
没有目标的行为，简直连动物都不如。
动物🁃的所有行🍨动。还都离不开自然本性的驱动。
人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至别离了自🁺🕄然本性🗡🝋的约束。